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在断裂处言说—一个“造反派”的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】沉重的心情〈随笔〉  

2011-09-27 00:46:40|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        这些年我们是怎么走过来的?我们能用语言概括吗?这痛苦历程是〝阶级斗争〞还是〝丛林原则〞?为何把没有善的〝丛林原则〞说成有善的〝阶级斗争〞?然后又掩盖〝丛林原则〞而谈〝经济〞?这种掩盖本身是不是罪恶?没有同一性,还有什么经济学及其正当性合法性?我们就是在一边是人性罪一边掩盖罪恶之中走到今天的。

        真理及权力之罪就是用善掩盖恶的罪,特别是以惩恶的名誉即善的名誉将权力赋予有原罪的人,他就有了优于别人行恶和满足欲望的便利。例如以前,一个生产队长就可以用手中的权力要挟女知青夺取初夜权!世俗的生存之路本来就狭窄,所谓金光大道的意义乃是欺瞒,知青返城成了一道〝门〞,有权者就可趁机满足一把,这是怎样的罪恶呢?

       世俗的罪苦一直未变,百年之前尼采就作了深刻揭示,为什么我们那么容易遗忘?特别是一些人把次要的事情当作重要的事情来思考表达,例如一些热衷于诗词歌赋的人们。好像艺术技巧的荣誉胜过苦难本身!是谁制造了这种文化虚荣?这正如尼采所说,一个掉进海里的人还要去研究海水的化学成分有何益?这不是你对现代哲学有没有兴趣的问题,而是你对苦难的麻木问题。

        语言改变心情;语言敞开视野;语言改变态度。我说的不是最自欺的真理语言,而是知限度的最贴己的语言。知识及知识分子问题难道不就是语言问题!



        偶在是相对本质实在必然而言的,必然既是逻辑的也是时间或历史的,但实体与必然都被证伪了。现代社会又不能毫无作为,所以认为本质不是实在的可知的,它是偶在的,或是既在又不在的悖论,为了避免绝对和虚无。

        老话题了:〝改变不了世界就改变自己〞,也就是说,自己原来与世界对立的,那自己是什么?世界又是什么呢?自己是承受了伤害又不想要痛苦而相信理性的自我,世界或人性就是要伤害要痛苦、同时制造痛苦的非理性存在。改变自己就是否定自己的幻想。因为没有真理,也没有谁能指出痛苦的目的。转变就是知有限的承担与还原世俗,但不叫〝我是流氓我怕谁〞。

        评:在老子的哲学里,“一”就是德,抱一无离,就是要尊奉道德。德是什么?不就是与纷争相对立的概念吗?一、德、道,作为价值都是由对纷争、伤害的主观否定而来的,或叫现实缺什么就想要什么。小国寡民就是它的幻想形态。难道团结和谐不叫道德理想?所谓〝社会主义社会〞就是团结主义社会。按术语说,道即本体论。解读要义译才行。


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