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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】关于《西学中的夜行》有关问题的回复  

2011-09-17 20:30:52|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  张志扬教授在《西学中的夜行》一书中说〝德国有深思的精神,中国有沉郁的气韵〞,这恐怕也是自况。想一想二十世纪初,中国向西方取经,变成〝取道日本〞,因为人家是战胜国,向西方学习技术和自然强力学得好,而中国的学习初始在于技与教。

  再想一想七十年代末八十年代初,中国不也翻译了日本的一些书吗?但日本终是二道贩子,包括其它亚洲国家,都没有什么哲学家与思想家。中国在思辩哲学上当然比不上德国,而且就西学来说还是后学,但张老师为何把英美区别开来?因为德国是欧陆的形而上学中心,美国没有权力也没有能力染指。

  二十世纪之初可存而不论,当代中国毕竟有张老师这样的思想家能够整体重述〈含批判〉西方的形而上学史〈在马克思主义成为官方意识形态之后,这又不是官哲能胜任的〉。当然这还很不够,人数也不多,不像法国有一批思想人物〈如科利、拉康、利奥塔、德里达、福柯等等〉。就整体而言,是比较沉郁而有一种诗化气质。

  这里特别想说的是,在民间有一种急躁而表层的情绪,例如有人认为中国没有思想家,也不相信体制内的任何学人,可是又认为只有自己最正确。我承认前面观点的一半。但我也有一问,是否认为在理想最顶峰的时期就有思想家呢?这里举一个反例,一些木纳的老人,无论政治风云如何及思潮如何,他可以什么都不信,包括你鼓吹的那一套也不信---只要你改变不了世俗的损人利己仗势欺人的现象,就说明思想的无效。不是说这种现象今天才恶变了,而是从来如此。再往前推,五四以来的那些学人,也是当今被重新抬出的那些〝大师〞,有责任能力改变现象吗?恐怕连反省都没有。

  接着上述不相信的情绪说,他们一方面否认一切,也否定普遍说假话的现象,但又认为自己说的是真的。这就露出了马脚。诚然,很多教化及流行话语是假的,但你可知何者为真?可否知真的缺乏与真的虚无的边缘的悖论?只知善为假,不知残酷为真,你就仍然在蒙蔽中,没有思想。这话也针对所谓的大师们。

  自由不存在什么哲学与政治学之分,那是你把问题没有弄清楚,难道〝认钱不认人〞的世俗现象是政治腐化造成的问题吗?是专权制造出来的吗?你今天可以无禁忌地写了,也并非是让你说,而是决策转向的灾难事实如此呈现,但你却不知何谓有限性,而且你也不能从根本上改变世俗,不仅依据缺乏,而且你无能力。上帝的预设,就说明人的无责任能力,而政治共同体不过是真理与权力的僭越。可见言论自由不等于专说不利的话,有时也等于不可言说。除非用类概念撒谎---无论是所谓学术还是会议和新闻。

  我这样说也是一种〝思想〞,但叫反思和负面思想。思想本来是针对承担苦难而又有所不甘的人们的,所以它有建构与解构之分,传统与现代之分,本质与现象之分,绝对与虚无之分〈按通俗的说法即理想与现实之分〉以及偶在悖论。因而,我们可以把那些建构者称为思想家,如老子、孔子,柏拉图、黑格尔、马克思,但别忘了,理想建构倒塌了,真理是假的。不但连重复都不可能,而且独断变成垄断霸权。请注意张老师说的〝西方哲学内部的反叛者〞,就是指对传统的颠覆者,尤以〝尼采为最〞,但尼采的〝超人〞或〝自然强力〞不过是世俗版或虚无主义,也应批倒。就是说,无论是对理论还是对事实,都应以偶在悖论的视野来批判,你看中国,难道不是既有意识形态的绝对,又有事实的虚无主义的灾难吗?

  可见急躁的表层性的情绪是因为不知世俗问题或提供不了世俗伤痛,只把无目的的痛苦发泄在政治上了,这也是一种蒙蔽的重复,如同二十世纪之初认为专制是万恶之源,或如胡适等人认为改造人必须从改造环境入手〈与〝近朱者赤近墨者黑〞的观点一样〉,再以后又认为私有制是万恶之源,如此等等。按照尼采的说法,这一切归咎都是弱者的奴隶的说词,根本无法在世俗中自保自救。可以说这种市民的情绪是没有进入理论与事实或没有进入现代的症侯,岂敢自以为最正确〈最石化〉?

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