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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】女人文学与男人政治学〈随感〉  

2011-09-15 23:44:30|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  • 先解题:女人文学与男人政治学。这主要是指体制外的表达现象,女人倾向于文学,喜好诗词歌赋,绵绵情爱;男人倾向于政治学,讨论自由民主。他们共同不懂哲学和世俗的人性。此外还有另一个共同点,即都重复理想或价值,完全不知文革的破灭是最高理想同时也意味着任何理想的破产,而不是某一理想的破产。如果没有外部词语强撑着,试问你拿什么去构想?你有过失落、徘徊与不可言说的经历吗?为何不深思这种体验在理论上表现为依据的丧失,而要把他人的话语当作自己的思想呢?这叫独立自由思想吗?须知自由思想就是一种反叛,包括自我否定自我批判。

  • 我现在的理论学习与思考,都是为了返回并追问当初理想破灭时的困惑无语状况。

  • 哲学是针对世俗的而不是针对政治制度的,因为没有一门学问一开始就是政治设计和政治批判,从文化史上我们不能说柏拉图或者孔子是政治学的始祖。政治腐化不是一切痛苦的原因,政治改良也不是消除一切罪恶与苦难的法宝。但是传统政治及权力无不以企图克服世俗的罪恶与苦难为合法性目的,由此才窃真理之名得权力之实,才有了独断专制。现今又来一个反叛即依据世俗放任以权争利。
  • 可是一些人没有思想史观,眼里只有当今的权力腐化问题,在他们的文字背后是一种头疼医头脚疼医脚的动机,他们的表达谈不上西学思想史的学养。这是男人们的问题。

  • 当人们说着〝普世价值〞时,根本没想到重估价值并反省真理罪。爱好文学的朋友能回答吗?你说你不喜欢哲学,等于说你饱受苦难却不愿深思切肤之痛。他们的生存状态既受环境的限制更受主观精神的束缚。他们像长不大的孩子,因为儿时的苦难,撇开人性因素,在近因上受其父母经济状况的既定限制,不能自食其力也无力改变之,文学则为他们发挥心理能量与想象提供了方式。但是已成年了,还如此归咎环境而不能从思想上正视苦难基于人自身的有限性这一实情并有所转变〈当然属哲学范域〉,则只能说是思想偷懒。在思想能力与意志意向之间,首先是缺乏意志。这是女人们的问题。

  • 把价值当作口头禅,这与重估价值是不同的思路与提问。前者表现为在痛苦中不要痛苦而向往好的,但不懂传统形而上学的因果必然性,即作为前提的存在之真与善。后者则要问重复的伤害为何发生,即不问价值的先行存在而要真实性及限度,因为价值是将来时的,而伤害为何发生的提问是现在时的。这正如康德的思路与提问:从〝是什么〞的终极认定,向〝何以可能〞的转变〈即不再问人的本质、存在的本质或真理是什么,而是问这种认定为何不可能〉。

我写《女人文学与男人政治学》,是要指出当代中国思想的两大误区。想起被人们吹捧的何新,也一样,其获取知识是以权力为目的的。他曾说,中国历史存在政治清明时期,表明他不懂西方现代哲学甚至康德哲学,抓不住生存的根底性。
 
何谓政治清明?不是说官僚自身廉洁,而是指政治权力要能克服好勇疾贫的世俗人性问题,中国哪一个历史时期做到了?谁代替了天神而使人类苦难不致重复或永远轮回?
 
可见何新完全不知限度,不知超世俗的整合依据的破产瓦解,不知世俗有限性与超验的偶在本体的悖论,其话话就仍有遮蒙性。特别是何新在陈述个人经历时,根本联系不上世俗人性与苦难,其表达仍受传统的类观念的束缚,很少有真实性。




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