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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】心情随笔---论价值  

2011-09-15 09:00:53|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       自然本性〈与文明相对的世俗性〉不叫普世价值,也没有普世价值。价值是彼岸的,又怎么普遍于现世呢?
   
        回顾一下马克思对康德主义的批判吧,他就不相信美好的未来只能存在于彼岸---这正是理性的狂妄与僭越。今天人们已忘了什么叫理想与现实的对立,本质与现象的冲突。

        所谓价值就是好的,应然的,亦即应该论。圣经里讲得很多,都是要求人应该这样不应该那样的!但是某种政治批判早忘了人的道德缺乏问题,忘了那可以把生命交付出去的最高理想的破灭,以及世俗的苦难和理想破灭的痛苦,只把民主当作〝普世价值〞了,以为西方已实现了〝理想国〞,成了上帝的〝伊甸园〞,不思考西方自己人喊出的〝上帝死了〞即最高价值死了,人也死了,价值或理想构建连重复都已不可能。

        问:〝己所不欲勿施予人〞算不算〝普世价值〞?答:不算,因为兑现不了。如果每个人都是:自己不想要别人给予的伤害,也不还给别人以伤害,那就没有伤害了。可事实不是这样。尼采说生命中不能缺少伤害,人喜欢伤害---此谓自然本性,亦即有限性。中国文化就是不承认这一点,仿佛是伤害不止道德不已--这又什么用呢?连自保都谈不上!还有一句话可以针对那些喧嚣的主流话语:〝道德不废安取仁义〞?!

      〝共同〞也谈不上,过去称同志,实际还是互相倾轧。我们把施害者说成不是人,其实他们首先就没把别人当人看。这就叫〝人死了〞--人或高贵动物--也是绝对价值,死了!价值参照不在现世就叫超验--超世俗界。

       从逻辑上说,一个人有道德或无道德,不能上升到普遍和绝对,经验归纳是不完全的。尽管只有普遍和绝对地〝有〞,才能成为规范依据和逻辑前提,达到至善--所以黑格尔讲〝绝对精神〞,当然〝绝对〞倒下了。

       夕落山岚普遍一词是相对于物类、群体、现像而言,对个人单一事物并不适用。比如:这个人普偏是好人,怪怪的。赏榷,见谅。

        我:你说的〝这个人〞属专名,而比如〝人民〞、〝多数人的利益〞、〝几代人〞以及价值性的名状词〝和谐〞、〝团结〞等等,这些就不是专名,但具有普遍性,因而也掩盖着专名的真实性。

        我说〝一个人有道德或无道德,不能上升到普遍〞,意为不能由此归纳说〝人是有道德的〞,不能由〝这个人〞上升到〝人〞,因为〝人是〞这个命题就是普遍命题,但人们一般不意识。比如〝这本书影响了一代人〞〈没有例外的不接受道德教化的吗?〉,〝过去中国人穷怕了〞〈谁跟你穷怕了?〉,〝共同富裕〞〈谁跟你共同富裕?〉---而世俗的〝对一个人有利就是对另一个人有害〞、〝一个人的富而有尊严就是另一个人的穷而自卑〞就被掩盖了。但在表达讨论时,这种指向不可通约性的经验常识,还得首先过关而不出现在公共语言中。

        我也在思考着哲学语言或公共语言表达问题:即表达真实性不必完全使用经验性语言〈如〝互相倾轧〞等,只是一些人没有过关才不得已使用〉,而是在公共语言表达中塞入包含经验内容的另类语言---现代哲学语言或个人语言、生成语言,这也叫对公共语言的拨正。在这方面,张志扬教授就是典范。

        语言哲学实为逻辑哲学或哲学方法论,现代哲学也就是对传统哲学之证明方法的重审。传统哲学有一个最独断的说法:〝概念即真理〞〈黑格尔〉,或思想与存在同一,以为有一个概念就一定有一个对应物或对象。如上帝概念,〝人的本质〞等等。现代语言哲学〈承接中世纪的唯名论〉如维特根斯坦认为,有些概念有对应物〈实指对应〉,有些则没有。这也是承接康德---知性对应自然,理性对应本质则不可知的界限划分,因而真理概念是空集,语言不能证明本体存在---这就是语言哲学揭示的界限。

        利己是普遍真理?这是乱用语言。真〈理〉只与善美相连,即它是正面的,利己则是负面的,哪怕是普遍的利己。这里仍然要沿用〝本质--现象〞对立的视角,只是它不再辩证统一,而且本质不再实有必然

        此外,反省马列还得反省黑格尔,并溯源至古希腊前苏格拉底之巴门尼德,即批判、重审、重述西方形而上学史,这个转变最明显的是从康德开始的,直到尼采、海德格尔。可是非专业的读书人根本就没有进入。

       再说,利己与利他在根本上是悖论,何言统一之真理?现代性本是两难,喧哗也无用。你宣扬利己,那些大款权贵们在行动上做得更好,成为不需说的事实〈即本能无须教导〉。---评网友博文《天下狂人我第一》。
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