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在断裂处言说

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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〈原创〉旧稿辑录--真理与虚构  

2011-06-24 08:06:14|  分类: 旧稿辑录 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  引言:我想找出最原始的草稿来对比一下现在的眼光和用语,同时看看过去的痛苦挣扎,在没有现代哲学参照下的狭隘,另外看看能不能不再苛求他人。比较的结果是明显的,所谓的转变几乎是不情愿的,或者是一种怨恨,而在用词方面也一样不能分辨其义,有些文字幼稚得根本没法用。这些文字基本上写于一九八七年至一九九二年。对有的文字也不能不作修改。



 

  有些道理会妨碍和束缚自己,比如说:人应该勤劳,不劳者不得食,不劳而食不仅不应当,按字面或逻辑上理解也是不可能的。但事实恰恰相反,对于损人利己的现象和统治阶层而言,他就可以不劳而食---利用你的劳而食之,牺牲别人发展自已。这一现象本身就破坏了真理,若你仍恪守真理执迷不悟,结果只能束缚自己的手脚。换言之,异化也表现为真理的异化,真理反而成为谬误,成为非人性的却又是现实生存的绊脚石,成为一种愚昧文化。--在开放了的拜金狂潮的行为事实面前,我只能写这样的心情以发泄。悲哀。

 

  不要鼓吹什么〝搞好人际关系〞,这里没有什么理性标准,只看看一些新来的吧,他一看谁强,谁有权有势,谁说了算,就巴结谁从而倚强凌弱。这样的〝关系〞的确决定他痛苦或不痛苦的命运。为什么流行的话语总是那样无知自欺?反过来说也一样,为什么无知自欺的话语才流行?

 

  自欺不仅是凌驾于我们之上的幻想文化的特征,有时也是世俗常人的实情。例如人们总是以生活困苦为由来掩盖其虚荣心得不到满足的焦虑,因为直接说出来直接晒伤疤也一样没面子。同样,女人也用爱美来掩盖追求自我虚荣心的满足。

 

  同情不等于世俗的〝爱情〞,因为在世俗之爱的定义中没有爱弱者的。谁有责任能力在虚无化的世界中拯救他人?或跳下火坑与他人同苦?真爱也许可以战胜世俗,但世俗更要战胜爱情! 世俗之爱即真爱的死亡。如此理解的个人才能在承担中走出过去时。


  没有转变的幻想型男人看女人时只看外表,遗忘女人也是世俗之人,其意识的核心是虚无化的不相容的自尊。只有当你受了歧视伤害时你才有所清醒:并非异性世界就是你可投奔的幻想世界或温柔之乡〈女人看男人是否也应吸取教训?〉

 

  以适应环境的观念看,什么个性骨气这些东西恰恰成了适应的障碍,妨害了你的生存。因为适应的真正含义是面对没有道德和意义的事实,或者眼光狭窄有限的残酷的世俗虚无性。

 

  教育心理学的虚假:不知差异或个人自尊的主奴关系,仍以传统的同一性观念来劝谕,以为教育可以挽救普世的人的尊严的缺乏,鼓吹要从孩子抓起,尊重孩子,他长成了才会尊重别人,才会良性循环。可是如果自我没有本质,人是空壳,要靠眼见的外物支撑起不相容的自尊人格呢?如果外在差异无限呢,或换句最直接的话说,我没有尊严是因为我没有钱,请大人们给钱我让我拥有财富的尊严吧,我不要你虚伪的安慰式教育!你做得到吗?为什么你们看不见〝谁有钱谁就有尊严〞的现象与问题?

 

  〝以君子之心度小人之腹〞这种常识性话语还有点不好破解,变换一下,其意是说以个人幻想来理解现实的人,结果呢?就个人生存而言是履步维艰;作为社会理想没有不失败的,最重要的是以幻想作为权力的基础属于虚假和非法。

 

  什么生产、消费这些概念都是抽象,因为没有纯粹生存性或消费,满足虚荣心比实用或生存的欲望要强烈得多。也就是说,生存的意义就是践踏性的自我表现,没有什么界外意义。

 

  女人的感觉敏锐性就是不相信世俗以外的理想意义,所以特别对谁谁记恨很深,但不会对个别的恶意加以归纳,比如说〝人性本恶〞,这种归纳对于她的现报现还没有好处,她只知以恶对恶以牙还牙,因而不会以潜在的善来对抗整体的恶。换言之,不以为己善,不跟整体的恶过不去,就是宽恕。〈她们的梦幻也是世俗的,即对荣华富贵的梦想〉。其实我想说,这就是世俗的自保自救方式,只是我把它理论化了。女人若有这种理论能力表达自身而又有所超出,她就真正卓越了。

 

  贫穷从来都不是自然的恶意,因为自然对人没有意图。也就是说〝贫穷〞仅仅是人的恶意,正如不相容的自我意识需要有高低贵贱,也需要有穷富。不管生活水平有何变化,差异是不变的。认为贫穷有一个外在的原因,不过是遮蔽、推委与权力性的欺瞒。


  曾经有一句权力话语说〝拣起筷子吃肉,放下筷子骂娘〞,就是自欺欺人地抽象人性只讲生活水平回避个人差异。说远一点,历史中国没有文革这样大规模的扬善惩恶运动,而克服不了人性恶也可看作是〝开放〞,它自在地放纵着。之所以没有〝经济成就〞,是因为在哲学文化中没有科学技术这种工具理性的席位。今天普世的科学技术潮流是被欲望推动着的,其现代化文明是与差异和道德堕落并行的。但政治实用主义恰恰要用外表的文明来掩盖差异,或把经济当作权力的合法性口实,而在挽救人心秩序问题上则毫无作为。〈曾有一位市长在电视上说:〝发展经济是第一位的任务〞。这些人以为只要把口号喊得越响亮,前程就越远大。他根本不想,经济表现并无终极目的及合法性〉。人们可以不关心政治,但真正的缺席恰恰是以深刻反思为提前的。同一性历来是政治的合法性基础,没有同一性就没有凝聚力,但同一性是虚假的,例如从理想道德上说的“天下为公”,就是把特殊的说成普遍的再说成统治的。反过来认为人心思富,大家都关心经济,因而发展经济的口号就有凝聚力,但影射的同一性更是假的,谁能把你争我夺说成共同对付一个问题呢?

 

〈待续〉

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