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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】我们需要什么样的语言来表达自身?  

2011-03-28 22:42:45|  分类: 我评张志扬 |  标签: |举报 |字号 订阅

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我看到人们在表达中使用着平铺直叙的、日常的语言,但又关注着没有什么〝关联性〞的诗文,好像既不能深入,又想着深入。既然你有兴趣关注那些并无多大信息量的诗文,为何不关注理论文字?是那些无能思想的理论文字让你厌烦了,还是你缺少发现或自己无能创造?

请你读一读下面的文字,并比较一下某些诗文,看哪一种文字更有透视性与力度或者相反。



 

〝人是什么?〞这个揽天地以自问的千古不衰的老问题,为什么在它的任何一个肯定回答里总是包含着或伴随着〝人不是什么〞的否定回答,且语调冷漠而怪诞,仿佛舍此不足以表达人的绝望与虚无的根底。

这样的游戏还在进行,像生与死的轮回。尽管理性的逻辑一再强调,否定式不能构成定义,但人们还是在〝人不是什么〞的否定中发现了某种理性所不愿和不能的存在意义。......

 

完美和上帝一样,是人对自己的缺陷和暂时性的一种自我补偿,或不如说自我欺瞒。人需要一个外在的确定而永恒的价值来支撑、把握自己的每一个可消逝的生存瞬间,因而,前者不过是后者因惶惑于自身的虚无而创设出的理想。这是人不自信的软弱表现.....

 

自我欺瞒是世界沉沦的最隐秘、最顽固的生存基础。反过来说,一个人若能跨越中断,既要劳作如蝼蚁,又要仰望苍穹,承受此天地的度量,那他便可独立支撑起沉沦的生命,独步虚无,〝若孤星永垂世界苍穹〞。......

 

如果说,瞬息、此时性,是此在的自在,那么语言就是此在的自为之在。或者说,语言是在的家,语言是领悟着的此在。

 

对此在来说,世界上大概没有比语言更贴己的,然而可悲的是,从同一的此在来看,世界上大概没有比语言更自欺的。倾心贴己、自欺见外,如此巨大的差异怎么都发自同一的语言之中呢?


 

---以上摘自张志扬著《论无蔽的瞬息--兼论诗人哲学家的命运》,写于1987年,收入《门:一个不得其门而入者的记录》,同济大学出版社2004年5月第一版。

我的很多文字都是谈哲学的,或与哲学相关的,尽管不是纯学术语言。换言之,它都与哲学定义相关或具体化,但不是肯定的定义,不表达为是对智慧的无限追求。智慧追求要有一个结论,如果不能克服苦难,还要无限的追求下去,那就是没有转变的徒劳的重复。为什么我们不能审查语言、人云亦云把别人的话语当作自己的思想?这样能表达自身吗?

当我说〝重复的苦难〞时,人们都很难理解,其间的差异何其之大?你能回顾创伤记忆吗?

我先不说经济大潮下面汹涌的罪恶〈包括媒体披露的和听别人陈述的〉以及今天的结果,如果你还有一颗敏感的自尊心〈但并非善心,而属个人〉,你是现时代的人,仍有创伤经历,即便你把上一辈人所以受苦归结为人老实了,这不正表明苦难重复至今吗?你能透视人的有限性吗?人,为何要与他人攀比且损人利己?个人的自尊心为何不是整体的且与自然事物比较而要以他人为工具?为何人的非本质的自我要以他人为镜?如何理解〝主奴关系〞这种根底?

你克服不了这种纠结的限度,那就只能说苦难重复,而在这种主奴关系的限度中,没有什么独立的实在的同一普遍的价值与真理,所谓价值,只是超世俗的或设定的,为了警戒人的罪恶与苦难。你没有这种领悟或理论化,谈什么诗思?



 

补记:张志扬老师说,〝一种思想的诞生或出现,如果它是思想,它根本地就不是要你相信,而是要你思索。正因为一百多年来中国人对西方各种主义抱惯了〝相信〞的态度,才造成中国的无思状态。〞

我想说,在今天,如果没代西学的参照,也就无反思的开始,更谈不上属己的思想,而无思状态,作为整体的状态是一种视野限度,不能指望中下层人士可以突破它的。


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