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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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〈原创〉〝知识〞与人格  

2011-02-24 23:45:46|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  以往我有一个困惑的问题,就是当我有所怀疑,向真实转变时,我愈来愈发觉书本知识及知识分子与真实性脱节。我向自己提问,为什么知识分子与世俗实情相隔离?换句话说,愈是自称有知识愈是不了解真实性,倒是无知识又无话语权的下层人群比知识分子更知真实人性。

  但是接下来的问题是,这些不适应环境的知识分子其生存能力应该更差,为何被动的不是他们?或者说,为什么对真实问题无知的人相反处在上层社会?

  对这一问题的解答只能是:传统知识与教育宣称有真理,而世俗实况则是无真理和世俗之人不信有真理。这是虚假与真实的反差。但是,当知识成为统治的依据,权力成为理想实现的手段时,专门的知识传授机构及统治机构就因伪真理而权力化专制化了。即假的东西反而成为统治的东西,说假话成为追逐权与利的手段。表面上理性主义实际上虚无主义的人们成了上层贵族。这是与上述反差相关的上层与下层、统治与被统治的反差。掩盖原罪没有自由思想能力的人反而获得权与利。

  糟糕的是滞留在中间段的人们,他有幻想,却不能确定并坚信虚假的就是真理,所以不能往上爬。但是,不相信真理,却又不愿作践自己,不愿点头哈腰做奴隶,所以进不了生存真实性。中国的古人曾说,宁愿在炎热天耕田除草,也不愿向别人点头哈腰。这罪比那罪更难忍受,士可杀不可辱。可谓描述了典型的中间段人格姿态。

  我也曾想,是否传统型人格都要归咎于传统形而上学知识论?批倒了旧的形而上学的遮蔽性,其人格心理是否就能完全转变呢?非也,其中还有幻想与独断论两者的差异。并非幻想者都是独断论者。这里要对人性的罪苦机制作一剖析。

  可以说,作践糟蹋他人也是作践自己。把别人当畜牲一样伤害时,自己已从〝人〞的位置跌下来了,没有了恻隐之心,践踏了将心比心。

  虽然你也忍受了被别人践踏的痛苦,而且在非此即彼的差异中,这是你自保自利的手段,或者说,牺性别人是为了发展自己。这是一幅非道德的残酷图象。二战集中营的残忍是更尖锐刺眼的表演。于是西方,人们喊出,〝上帝死了〞,〝人也死了〞。想一想中国文革后的道德严重缺乏的种种恶行,也算极尖锐的表演。

  但并非一切如此。当一些人遭遇这样的作践伤害时,仍有抵制抗争。从〝把别人不当人等于把自己不当人〞的逻辑上看,所谓抵制就是不愿糟蹋自己,就是自尊自贵,把自己当〝人〞看。但他们并不宣称这〝大写的人〞是实体,或坚信人是什么。宁可说作为价值实体的人只是一个悬设的参照,一个困惑。他们以自己的艰难生存为代价守护着这样一种风景,并不因为别人出卖人格甚至肉体而都去这样,从而打破一人是大家皆是、一人不是大家皆不是的一律逻辑。

  我赞赏这样的追求与持守,因为他们的存在,世界不致完全堕落。

  但我更倾向于有转变的持守:〝价值实体的〝人〞即〝我〞所索引者,终需由历史的灾难性中走出来,它经受了有限性的洗礼而成其为现代人。〞〈张志扬《〝金规则〞之〝罪已昭〞》,《读书》1999、10号〉。

  作为承担者,少年时的我也不肯低头,一些劝告令我不解。理由是:我已被伤害,等于被强力割让了一次人格,心灵亏欠了,再去点头哈腰,岂不是二次割让,双重失落?

  我那时并不知何谓有限性及人自身空无的荒诞。其后的飞蛾扑火般的光明追求更让我陷入灾难之中。所以转变除了要在现代语言哲学的层面上进行之外,还要分析我所抗争的苦难谱系。

  我盲目固执,是因为我不愿糟蹋自己,使我沦为非人而割舍人的尊严。但是在我走过这样的历程之后,我仍不愿做也不欣赏灵魂苍白、作践自己、心机险恶的平庸者,我懂得这种罪恶机制像战士一样准备着,同时我在承担中反思着追求着。

  我宁可相信,〝给他四元钱,是为了让他站起来不伤风景〞,无论其它后果,这是基于对罪恶与苦难的深切了解和对本质缺席的理论事实的认知,而仍然有所持守的个人信仰自律姿态。



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