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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]漫谈人生之三  

2011-12-15 08:52:42|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       传统的既成的语言皆是倒果为因的实体化语言,不能表达真实性,如性本善、君以民为本、水可载舟亦可覆舟,自卑是成功之母等等。如果传统语言仅仅指向愿望,至少还有一个时间性划界,虽然不能斩断必然性并宣布时间死亡。但如果把愿望倒装为前提存在,宣称为是,如人是、存在是,你就不能从知识、真理的话语中看出它原不过是虚弱的幻想。

 

       再如我们希望人世在开始有一个超现实的无罪苦无欺诈无残酷的纯朴善良的本体,我们心向往之,但你说这个本体一定存在,并要求应当或必须“返朴归真”,那你就是盲目、幼稚与专横!

 

       幼稚是指处身痛苦之中却不深思痛苦何以重复而不自行消失,专横是指拿一己之愿命令现实,当然少不了事实的反讽。

 

       就启蒙而言只有两种,一是以为能改变这个世界的人心秩序,一是不能。所谓改变又是以发现真理为前提的。关于第一种,理论上十九世纪已被颠覆了,以尼采为最,在事实上,中国文革的破产也是一种颠覆。可是我们为什么还会在第一种意义上把某些人捧为文化大师呢?是比能改变世界还是比能玩文字游戏?

 

       的确,比较也有比较的不同角度,只是常人不知罢了。例如有的过于自傲,因为他(她)只跟别人比,以为比别人更有才,这样可以弥补自己在世俗中丧失的自尊,却从不意识这个世界不可改变以及没有可发现的真理。个人不幸命运的事实,不但不能起到反省参照作用,相反只会促使自己盲目固执,因为正是漂渺的希望维系着自己不坠于痛苦的深渊,而不是通过反省超出苦难。

 

       就我在网上一年多来的经历而言,很少看到有人在负方向作长时的系统深思,也就谈不上什么思想转折。他们甚至拒绝现代思想参照,因而写出的痛和超出只是假象,这仍然是痛苦不深的表现。


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