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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]人格现象与思想  

2011-11-29 22:22:51|  分类: 哲学的现代性解读 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  我的日志《(转)刘小枫《思想的临界——张志扬教授荣开七秩》》评论道

  我想起当年看他写的《诗化哲学》的情景,真的是热血沸腾。虽然八十年代,中国的经济还非常的落后,但思想文化却是一个非常繁荣的时代。相较之下,莫名的伤感。为张志扬祝寿,为中国文化祈祷!

 

  “新时期”是个特定时期界定,即在理想破灭后,在人们说的“小人得势”、阿猫阿狗都发了财的“乱世”时代,一个曾经的理想主义者又如何“定位”?先不要责怪政治,在人的有限性问题上过关成为我思想转变的门槛。


  我也知道世俗生活在不断地剥夺我们的思考,但我不能不思,不能不去向生活去争讨思的空隙。

 

  例如为什么我们的人格不能彻底独立?如何反思本质虚无的自卑的痛苦经历?还有,为何否定马克思主义的阶级存在论后竟会落入毫无作为的地步?这既是理论事实也是政治实情,并且在反省时要把现代哲学思考与其他读书人〈如写《现代化的陷阱》的作者等〉的思路区分开来。

 

  当我们的人格整个被外在差异所包围时,我们没有人格可言。但这种现象难住许多思想家。可以说马克思也从这一经验现象起步。

 

  但马克思误解了一个问题,外在之物只是人性的或主奴关系的工具,而不是抽去现象后的人格与物的直接关系。正是这种对世俗经验的抽象,所以马克思才说:精神一开始就很倒霉,注定要受物质纠缠。有两解,一是认识论,二是苦难观与历史观,即〝人格受物质纠缠〞,并用科学实证方法去论证历史目的论即平等论。

 

  在这里,物成了本体,一种与人类罪苦相纠缠的东西却成了本质,就像我们的人格整个被身外之物所纠缠,互相伤害歧视以及被自我意识,找不到一点突破口和出路,却突发奇想:本质就在现象中!这里沿习的仍然是为现象找原因的思路,正如我们要把痛苦归咎于私有制,然后又追溯私有制的原因,最后的无穷后退,只能回到〝存在是一〞的命题上为止。按照辩证法的解释,多、差异是由一所产生的,并且最终返回一。换句话说,善才是恶的原因,同时又是扬弃的力量。只是,为了进一步论证这〝一〞,马克思从现象中发现了依据,正如从吃饭现象中发现了突破点:即精神受物质纠缠。具体演绎则是,人类的技术生产水平决定了社会劳动与思想意识的〝一〞,但是这〝一〞成为绝对的开端,或不如说是一种主观预设,马克思只是改变了论证方式,并没有颠覆〝一〞。如果现象没有什么原因呢?这环环相扣的原因论和最终的本质论都将瓦解。

 

  为什么不想要痛苦的思想家们要摆脱、要有所作为,在思想理论上一旦超出世俗现象就变成假的?而当我们逐步还原现象时却落入空虚?尤其是政治实践,左右都是灾难!

 

  这里确有一个思想的临界问题(以“思想的临界”来描述张志扬的学术路向真是太恰当了)。


  说到“还原世俗”,从1987年以后,我已撇开西方的社会学、文化学、心理学等等人文学科,以及中国的《论语》之类,直接总结所经历的令人痛苦的世俗现象,虽然我还不能完全剥离价值放弃抵触情绪,也不知尼釆哲学的虚无概念。但面向世俗现象除了有效的参照之外,是不需要什么“学”的,相反,它在一切传统知识学中都得不到表达。


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