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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】旧作收藏一创伤记忆变奏曲  

2010-10-09 23:53:10|  分类: 旧稿辑录 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 按:往事不堪回首,我是说,生存在这个有限性的环境中,经受伤害,不但情绪态度及行为接近不了真实性,其意识和语言更难近身,而我的毛病或许在于,不弄清为什么就无法行动起来,脑子里还印记着知行合一的信条。可见表达真实性对我而言是一条何其艰难的道路。

 下面的随感,既映照着一些世态变化,也可看出作为镜子的我自身的褊狭或视域受限。



 

  贫困也许是可改变的,但是,由于贫困〈或以贫为耻以富为荣没有本质没有人的世俗〉给人造成的心灵创伤却是难以愈合的。

写这句话的我还不知我终可脱〝贫〞,且对苦难有了更深的认识,尽管今天中国的有钱人愈来愈多,但个人创痛却永远地不可挽回地过去了,它既没有至善目的来医治,也不可能通过意味着本质空无的财富来彻底医治,何况没有共享性。如果原罪是人或非人的定义,那么,人也是痛苦的存在者,痛苦就是人的定义。〉

 

  当狡猾成为时尚和荣耀时,正如人们不愿接受别人的同情一样,人们也不愿被人说他老实。

  个人需要自尊,但是在不能靠真理生存的状态下,如何理解和争得自由与自尊呢?


  在现实中,〝能力〞一词的内涵早已受到污染,变得面目全非,不再与道德事业相关。能力业已与不择手段挂上勾,仿佛愈是不择手段,就愈是有能力。不言而喻,诸如吹牛拍马投机钻营等等,都是有能力的表现,它与救世再也无关了按:我不能意识,真理不存在,拯救人类的能力只是属神的,还把自我情绪当成能力,只是英雄无用武之地或〝报国无门〞罢了,也不知理想破灭后在毫无作为的策略下是不被〝启用〞的,这两方面我都不能意识〉。


  真正的恋爱是反势利的,正如英谚说:〝考虑恋爱对象是个什么人,恋爱就无法进行〞。按:反势利能在现实生存中一反到底吗?这要承受多少苦难?对于这种悖论,你准备好了吗?〉

 

  一些女人为了攀附时髦追求差异而寻找借口,再也没有什么比说成爱美更恰当适合了〈按:爱美成为掩饰个人或自尊心痛苦的类概念而合正当性了〉。

 

  在交往中,对某些人是不可太随便太深入的。太不拘礼节了,没有了空间距离,他对你的无礼和伤害便形成一种习惯。人本来是没有理性的。

 

  在尘世中,个人的财富、功名、幸福等如果不显示出来,与他人比较〈或没有等差参照系〉,就会感到空虚、无意义,甚至大失所望〈被压抑的报复欲望失落〉---人是类还是个人?是理性还是非理性?是万物之尊还是平庸者?你关注什么大海天空胸怀?常人又关注什么?或问什么是常人的〝世界观〞?这不是非常清楚吗?改变不了常人也就克服不了罪恶与苦难,你就得否定自身〈也有人称〝改变自己〞〉。

 

  有些人自己长的不美,却只愿看美人而瞧不上或不能平等地对待丑人,正如某些人虽穷虽贱,却只爱巴结奉承权势富贵者而歧视与自己相同的贫贱者---非人性的主奴关系中互相践踏求做奴隶的本性。民主的反讽。

 

  我看到一些只有十几岁的未成年人就熟炼地操练着这样一种手段:为了打击你的光荣,他故意抬高旁边的另一个人,达到使你痛苦的目的,他们象动物的幼崽那样在嬉戏中练习互相践踏的技巧。啊,〝性本善〞,〝恶是环境造成的〞,这种推卸自欺根本提供不了创伤记忆,也揭示不了人性之恶的自在性。

 

  一些上年纪的和事佬总是说,读书人是明事理的,因此就应该让步,作出牺牲,而没文化的人是粗人,他的乱来就可原谅。可见文化与文明在民间世俗中早已被当作捆绑你、剥夺你的绳索了。今天,你还能像尼采一样揭示文明的虚假重估价值争得自由吗?

1996年刊于某企业报

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