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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】活到老学到老?  

2010-09-08 22:08:58|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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文革后的我仍算一个青年,其观念并不因一场政治转型而有所转变,特别是由于处在底层低位,还惦记着文革时期的经验:通过理论学习,提出建设性想法,应该会得到上级的重视;企图摆脱其处境,成为在某个理论方面有专长的人,是我的心愿。所以那时对传入中国的一些人文学科并无判断力与辨别能力,相反还想在这些学科中寻求出路。当时很关注心理学、社会学方面的书籍与辞典之类,即便环境变了,这潜藏的志向却规定我的心路并离现实愈来愈远。

八十年代,对于还充满着幻想的我产生了影响的书籍有:《情爱论》〈苏联〉、《心理卫生》〈民主德国〉、《青年心理学》〈日本〉、《论语》〈中国〉等等,《读者》杂志〈中国〉也很关注,并自以为因为年龄关系才倾向有哲理性的理论型文章而非小说。可是在个人受了挫折后,这些自以为经典的书籍再也吸引不了我。这种情况在以后的日子里仍重复着。比如《人性的弱点》〈美国〉,叔本华的言论集,弗洛姆的书,钱钟书的名句摘录等等,也一时引发我的兴趣,然后兴趣又减退直至遗忘。于是有一个疑惑:这种情形到何时或因为什么会终止?什么是我自身的问题?什么又是我的思想归宿?

“活到老学到老”这句话或许对科研人员有效,但是对于〝应该怎样生活才有意义〞这个问题还需要追问到老吗?特别是在乌托邦幻想破灭之后,你能审视意义的消失吗?在本质缺乏的利己主义时代,人们恐怕是除了相信金钱,别的什么都不信。所谓学到老这句话也将随着一个时代的终结而死去。

但仅以不的姿态来拒绝,也只能叫知其不而不知其所以不,你还没有理论能力来拒斥话语的垄断与泛滥,来梳理旧日的心结。

例如青年心理学之类的书,不过是以个别的心理幻想(或作为表达者的〝我〞)来迎合个别他者的心理幻想或作为读者的〝我〞,只是在表达上已将个别上升到普遍了。可是,你能抽出你自己而追问,青年心理现象有什么正面的普遍价值可言吗?表达者还不知人天生是恶,尤其不能表达人之初或被抛入在世所经受的创伤与苦难。若没有人之恶,伤害、苦难从何而来?人既不善,其心理现象有善可言吗?特别是,人之不善并不分成年与未成年,在创伤记忆中,儿童世界甚至更残酷。所以有经历者都知道在现有条件下保护自己的下一代免受心理重创。只是捞的途径各有不同罢了。

于是又有代言人以专家的身份站出来说,人性若没有可塑性,还要教育干什么?他还不知什么叫个人尊严不可通约的差异或有限性,以及有信仰的忏悔为何物,叙事〈真理〉的合法性危机,不知人的本质缺乏是任何精细的教育所无能解决的,更不知所谓改造人性从改造环境入手的乌托邦制度的实施都失败了,何况教育?看看那些伪道者的腐化堕落行为吧,他们不是受了教育的优秀者吗?透过这种正当性话语的现象我们看到的是维护既得利益、维护〝知识即权力〞的实质。

尼采喊出上帝死了之后或形而上学幻想之终,不仅仅意味着避免残酷的努力寿终正寝,理论上也进入虚无主义,充其量也只能走向偶在论。换言之,理论上再也找不到建构的任何确凿的依据了,那种以真理为权力统治依据的情形也将不可重复。这是我们审视以往和现今各种话语的眼光。或者说,以被形而上学史遗忘了的个人为根底去清理创伤记忆成为我的问题。


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