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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】余秋雨是文化大师乎?  

2010-08-01 23:08:32|  分类: 评论学人 |  标签: |举报 |字号 订阅

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所谓文化大师或名人批判等等都不过是闹剧。

例如,余秋雨是文化大师吗?也许奉承者、批判者以及余秋雨本人都不知文化为何物,特别是在理想破灭终极目标消失后,这些喧哗都不过是躁音。

十年前,余秋雨跑到深圳说〝深圳是中国文化的桥头堡〞,这句献媚之词真叫人跌破眼镜。

请问,文化有地域界限吗?诸位请沉默片刻不忙作答或辩解,这里讨论的显然不是真理与知识的发现者创造者的地域差别。我再提一个问题:认识有地域界限吗?如果文化也包含自然知识,如果答案是肯定的,那么1十1等于二就会因地域差异而有无数的结果,所谓知识也就丧失了普遍性。再换句话说,认识是相对某个对象的,难道人类的固定认识对象会因地域差异而各不相同吗?天上〈或我们的地球〉究竟会有几个月亮呢?

文化作为普遍概念,这里当然不是讨论局部认识对象。康德说,就现象而言,我们的知识不会超过时空范畴。你听听,这已扩至时间与空间范畴了〈以前的马哲教科书里也讨论时空概念〉,区区深圳又算什么?你献媚也未免肉麻了吧。

康德继而说,超出时空这一经验现象范围,我们就不能知道什么了,例如作为最高存在者的上帝就是不可知的。因此,文化不是知识学,而是信仰。注意,这里所说的文化即以人为目的的道德论。它首先要有一个超验前提,即上帝。由于康德提出了认识的限度,也就把文化与知识区分开来,或划分了现象与本质的界限。我们并不能象认识自然现象那样认识道德理想的本质前提。所谓自然与社会的统一之说无非是理性的狂妄,也就是康德说的,用认识自然的范畴去认识幻想的东西。

这当然是西方基督教文化的启蒙观。文化观的确是存在中西民族差异。即我们的文化本体观不是超验的上帝,而是经验或先验的天理,天理尽管在日常语境中只是比附,但在中国文化语境中却是实体,就像月亮是存在物一样。就算是吧,这无际的天也应是各民族所适用的,为何变成区区深圳这大一点?

你想沿用文革的模式:深圳就是过去的大庆或大寨?是先进典型?你究竟是文化大师还是文化骗子?在真理破灭不可言说的现时代,也因为起哄者没有思想,才造成伪大师泛滥成灾。以往,真理是靠伟人发现的〈不如说是主观创造〉,能说某个地方发现了真理吗?难道某个地方成了认识主体?在真理发现不了〈尤其是上层贵族〉的今天,只有代言人在自欺欺人。与其说在追寻文化,不如说在追逐利益,求做奴隶。

在西方,上帝死了,中国的天理又何存?






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