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在断裂处言说—一个“造反派”的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】关于自由与主义  

2010-07-17 00:34:15|  分类: 政治哲学与民主 |  标签: |举报 |字号 订阅

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我早就想谈这个题目,可惜这里也不能展开谈。

看了一些关于自由的不着边际的玄谈,心情只会沉重。现当代中国发生了如此惨烈的理想主义运动,人们却早已遗忘了,遗忘也罢,偏偏又不长记性来谈自由主义。

我要说,理想主义道德主义就是自由主义〈包括共产主义〉,自由本身就属理想道德范畴。尽管传统哲学与文化从前提到结论都是独断的虚构的,但在愿望上都不想要痛苦,并且也把问题指向现世的人的罪恶与苦难〈虽然不知个人真实性限度〉。

康德曾把人类自身的罪恶与苦难比附为自然律,因而摆脱才叫自由。康德在揭示了认识的限度之后指出,超验的上帝只是信仰的对象,凡借上帝之名掌握他律的权力都是非法的,谁都不是完善者,谁都有限,甚至说,人天生就是恶,因而自由只能是有信仰的限制自我欲望满足的自律。

马克思主义认为,人类的不自由有二:一是受自然的奴役〈改造自然的能力还不够强大,这是受西方形而上学中的智能即工具理性主义的影响〉,二是受人类自身罪与苦的奴役,但解释、归类为现世善与恶的阶级斗争,并且认为自由是一个必然进步的过程,首先认为其根据是可认识的,所以自由又表达为知识与实践,与天斗与地斗与人斗是行为〈最典型的表述叫无产阶级及政党的专政〉,生产斗争科学实验与阶级斗争是两项重要知识。

但是,自由不是知识,主观与客观也不相符。自由更不是主义,自由除了是一种愿望一种理想之外〈我们不能把愿望称为主义〉,只能在根据与方案上称为主义,或以倡导者命名主义。例如针对不择手段的利己主义或非理性,希望人有理性讲理性,并在前提上宣称存在即理性,人是理性动物,此谓理性主义。或柏拉图主义,黑格尔主义、马克思主义等。它为什么不直接叫自由主义呢?

西方18世纪流行的自由主义,在学理上是经验论的产物。当先验的普遍真理受到质疑时,也就陷入了无所适从的泥淖与危机之中,同时也遗忘了形而上学要克服的问题,不知个人的私欲是善是恶了,这时的自由主张也可表达为:〝你有我也要有〞。小资产者希望拥有更多的财产乃至权力而与更强者抗衡,就提出要有个人财产权,但这种利己主义在表达上普遍化了,从而抽掉了个人差异〈互相倾轧的不相容的事实〉。如此严重地脱离事实,当然为形而上学家所不屑,所以思想史又曲折地返回理想主义。例如经历了英国、法国哲学之后,西方哲学从德国的康德手中进行了大的革命,再走向黑格尔、马克思以及尼采。理论上也呈现出节制与残忍放纵这样两极的自由,而经济只是人性的外部表现。看不到人性或追求差别的意志的所谓经济学解释,仍然是虚假的或意识形态权力话语,没有还原现世行为的能力。看不到人自身的行为,是所谓人文学术的最大盲点。

文革后,人们只是没有词语可表达,才倒回去,或者以为西方现实就是理想国,或者以为19世纪的主义不灵了,18世纪的主义就是真理。这些人既不相信眼下的道德缺乏的事实〈或提供不了创伤记忆〉,也不知西方现代的哲学理论走向,首先是没有西方宗教的超验彼岸意识--不仅是将来无限的时间界限,而且是人与神的空间垂直界限。只是一厢情愿、望文生义、关门造车似的摆弄文字游戏,以自欺自娱,或得出政治想要的结论。这些人既不知自由为何物,也不知自由思想为何物,事实就这么近,却只能读着别人的句子〝回到事情本身〞而不知如何进入,这是只知有文字而不知有事实的中国读书人的不幸!



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