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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】关于洛克的自由主义学说  

2010-07-13 21:33:20|  分类: 哲学的现代性解读 |  标签: |举报 |字号 订阅

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〈一〉,文革后一些人把别人的言论当自己的思想,并且非要把现实合理化,即把现实的问题用理论说得合逻辑一些,否则就心不安理不得。例如以为19世纪的主义错了,18世纪的自由主义就是真理,是解释现世的理论依据,全然不顾个人的创伤记忆。在这种语境下,有人把洛克称为西方自由主义的祖师爷,还有无所事事的文人把《政府论》称为西方政治哲学第一篇。

 关于西方哲学史,学者们也把洛克看得很高,但若把洛克的经验论哲学观与政治言论放在一起,我则把洛克看得很低,曾经对《政府论》作了逐字逐句的分析批判,只是无时间发表而作罢。
   这里只举两例:洛克说,

〝人是有理性的〞

〝上帝和自然法则教导有理性的人〞;

〝人应该有理性〞。

  但我们可以看出,第一句作为前提是肯定的判断句〈即〝人是---〞〉,后面的补充论证倒是应然的而不是实然的,或自相矛盾的〈〝人应该是---〞,〝教导他有---〞〉,也就是说,人是又不是,至少现在还不是。而全书的表达基本上是这种“逻辑”,充斥着既想确定、保持逻辑同一性又无法确定、无法自圆其说的混乱,文理不通连小学生都不如,虽然小学生不会用这种词汇表述人与政治的问题。这是一例。

 第二,洛克讨论的中心问题是个人所有权,但这是个假问题,认同者好象回到创伤记忆,以为自己受他人歧视的原因是自已不曾拥有什么,可是认同者忽略了世俗现象〈比如互相歧视、一阔就变脸的常态〉,立刻上升到普遍,以为都拥有了什么,就不再有歧视,就有了尊严。

 我们再回到歧视、痛苦这一起点问题上,因为我丑也受歧视,我如何拥有美?人比人可以找出N多的事由,作为社会构想理论,在开端上如何主张个人拥有N多的十全十美的事?有没有美貌所有权?若苗条为美,我拥有苗条,但忽然大腹便便是富贵的象征也是美,这所有权的基本前提岂不要动摇?如何维持同一不变?殊不知个人即差异,是文化要克服的问题,根本不能作为社会构想的前提并推论大同理想。就因果律而言,种瓜只能得瓜,不能得豆,善果只能由善因推导出来,由恶推出善不符合逻辑与事实。可悲的是,自诩为自由主义者的读书人硬要这样推理,在意义消失不可言说的状态下胡言乱语强人所信。

 再换句话说,文化要克服人的问题,如果在人身上所找的理性依据不可靠,甚至在人之外设定的依据也不可靠了,那么所谓的文化奠基也就瓦解了或丧失了,怎么可以把欲望、原罪作为同一性建构的依据呢?中国改革几十年来,其学术思想的糟糕表现就在于问题意识的严重错位,或无能反省事实及他人自相矛盾的话语


〈二〉,洛克的《政府论》可付之一炬。洛克在哲学上是经验论者,批判了形而上学的先验本体论,但在政治学上则自相矛盾,语无伦次,既反对天赋观念,又说生而自由,岂不是出尔反尔〈〝生而〞即天赋,〝自由〞即观念,自由这个字眼不可望文生义。若弱肉强食是自然律,摆脱才叫自由,可见自由与道德同义〉。洛克的政府论无非利己主义或为中产阶级代言。

 

〈三〉,柏拉图说国王要成为哲学家,哲学家要拥有国王的统治权,这与中国哲学的内圣外王相同。这是理想、真理权力化的开端。中国现当代则有无产阶级及政党专政的实现,信仰与道德普遍缺乏的冲突变成现世的阶级对立,使一部分人代表善而拥有统治权。

 至于理想,我懒得说,比如不要伤害、苦难,要铲除一切奴役人、剥削人、遗弃人的社会制度〈马克思语〉等等,恐怕人们早就遗忘了,更不知检讨理想破灭也破灭了权力的合法性基础。所以才抽象人的有限性而谈经济活动经济分配,仿佛经济活动不是人的活动而是动物的活动,因为你还无能对经济活动的主体---〝人〞下定义,如果说伤害、占有就是人的本性,所谓“不能随便占有多的财产、仅以满足所需为限”就是幼稚的空话。看看现实,人们不是拥有越多就越觉得有尊严吗?洛克的《政府论》不过是专制权力之论!

我们为什么不能成长成熟?



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