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在断裂处言说

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】市场、计划之经济形态与文化  

2010-04-03 21:19:43|  分类: 政治哲学与民主 |  标签: |举报 |字号 订阅

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话语如同实际问题一样,随着时间的推移,重复的问题不是被解决了,而是被时间冲淡了,或者被另一种说法提出或讨论。这些年人们就是如此走过来的。

例如以前,一些读书人热衷于讨论什么〝计划经济〞、〝市场经济〞及优劣,还许诺什么〝市场完善〞,但谁能指望纸上的〝完善〞来解决他生存的后顾之忧呢?捞者早已捞得钵满盆满了,还在乎什么〝完善〞?这不是蒙人吗?

其所以如此,是因为提问本身就有问题,或以他人的说词当作自己的思想。这些人无能提问却又不甘寂寞,要争发言的光荣,争话语权。

所谓〝计划〞、〝市场〞这种形态化词语,根本不触及人的问题,套用一句老话说,这是典型的〝见物不见人〞,即不见人的残缺而被类概念、阶级,生产方式决定意识〈道德〉等意识形态话语所掩盖,文革后又不知反省,甚至有人把觉悟不高〈无道德〉这一理想破灭的原因当作转型的正当性依据,并演绎说,依照如此人心就能解决问题,这正如说〝人心思富〞的人,说〝因为大家关心经济所以经济学成为显学〞的人,是欺你不懂人的问题。而且还能飞黄,成为国笔。这种思维表明人们太需要依据来作合理化解释了,好像世俗的仗势欺人的现象都可以成为理想的根据难道放任就是限制本身?按照惯常的思维想着〝解决〞问题,就没想一想黑与白的反差与悖论吗?

现在我们就来讨论一下文化与经济的关联问题。

在中国文化的道德建构中,并不把经济形态〈公或私〉作为建构的重要一项,今天鼓吹中国文化的人也不能举出肯定的例证。在老子的思想中,似乎只有〝老死不相往来〞的社会构想〈小国寡民论〉,认为群居乃是非之源,充其量也只主张虚其心果其腹。而且就这种无关经济形态的构想也与亚里士多德关于人的定义--〝人是群居的社会的动物〞相左,因为后者直接把幻想如此说成就是如此。至于柏拉图,的确谈到共产制问题,他认为私有制是纷争的原因〈之一〉,但他的共产主张不是为了解 决世俗差异问题的,而是为既得利益者着想的,即为了那些理性主义者掌权后无后顾之忧。

按照某种比较论,中西文化的这点差异,是否能说明西方文化进步中国文化落后呢?尤其是西方近代关于公与私的主张所形成的文字较多。而我要说,这种公私即善恶的争论皆是见物不见人的表现,也是人义论的浅见。

西方基督教也不谈经济方案,基督教认为人有原罪或者是有缺陷的,因而人或社会的问题不在于经济形态的公与私,而在于人自身,经济现象或问题只是有缺陷的人的一种表现。在世俗中,个人不甘下风,可以用暴力,也可以用丑美差异来欺侮你,这与用贫富差异来欺侮你一样。个人的身体、力量、财富等差异只是个人差异的表现,是树的枝叶而非根本,因为个人即差异,而非同一。人是否定性的,其它还有什么好说的?说私有形态的是与非都无关根本。

直言之,人是制造差异的动物,是要分出尊卑的动物,因为它没有精神本质同一性〈按照尼采的说法:人就是这样一种意志动物〉。这就是非价值的真实存在性或个人有限性。你只抓住某一形态,岂不是只见树木不见森林?

从个人创伤记忆的片断来看,处在世俗苦难中的个人很难遗忘贫困所遭致的自尊心的痛苦,但由此出发以偏概全得出结论:贫穷是我的痛苦之源,私有制是万恶之源,或反过来说个人非拥有是痛苦之源,这种大脑发烧、装疯卖傻的言论恐怕自己都不信服,何以强人所信呢?换句话说,如果没有世俗人性的尊卑比较、歧视和不择手段,个人生存的好坏关他人何事?穷所以关涉个人自尊心的痛苦不正是人性问题本质缺乏的现象吗?

可是这种传统的热病及话语为什么成为我们摆脱不掉的尾巴呢?

用真实的存在性和认知的有限性〈语言的空无性〉事实拒斥任何本体论价值话语是现代哲学或现代性的本义之一。



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