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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 
 

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[原创]向真理说不

2011-11-19 10:10:39 阅读3283 评论591 192011/11 Nov19

 

  我们不是生活在真空中,所以创伤经历不是个别人成功的秘密,没有人有权力说苦难给予了他动力,他因此发现真理,给人类指明了方向,所以他成功了。文革后倒下的不是一个假神,而是所有的假神、偶像、伪文化大师…

作者  | 2011-11-19 10:10:39 | 阅读(3283) |评论(591) | 阅读全文>>

[原创]随感--简短格言

2011-11-8 12:34:56 阅读2308 评论294 82011/11 Nov8



       理解是更高的善!

       世俗之人要他有理想、追求、深思是很难的,但有追求的人要他为了生存而反思、还原世俗及限度为何也那么难?

       我是珍爱自己的,但创伤经历表明我们绝对没有也不可能上升到人的位置!  

       道德的严重缺乏即人道的缺乏,所谓“以人为本”是在嘲讽我们经受的苦难还是会被苦难反讽?

作者  | 2011-11-8 12:34:56 | 阅读(2308) |评论(294) | 阅读全文>>


我幸庆我的两位精神老师都是湖北人,一个是张志扬,另一个是他的学术挚友萌萌。但我只是与张志扬老师有书信交往,而我应该更早知道萌萌的名字可是我当时没有买她的书一场危机使我从自欺走向消沉,不相信一些书本。后来,也就是九五年吧,去本地艺术市场看书法,也有一些书摊,才按捺不住把这本第二次出版的书买到手。因为内心里弥漫着一种情绪容不下什么,也因为其文字难懂,一直放着,好像两三年后艰难地读过一次。关于湖北的这两位思想家,大家可百度一下,也可看我的日志《张志扬老师的回信》,其中提到萌萌老师已经去世。

作者  | 2011-4-10 0:11:43 | 阅读(991) |评论(299) | 阅读全文>>

[置顶] 论知己/吉尔伯特文

2013-9-18 8:52:46 阅读575 评论135 182013/09 Sept18

 


        人们总以为知己(西方称作灵魂伴侣)就是自己的精神伴侣,这种完美的结合正是人人梦寐以求的。


 


        但真正的知己其实是一面镜子--他是那个让所有阻挠你前进的束缚无所遁形、也是那个让你领悟如何改变你的人生的贵人。


 


        一个真正的知己或许是你此生遇到的最重要的人,因为他们将会把你的围墙瓦解,把你从梦中掴醒。


 


        但你会跟这样一个知己长相厮守吗?不,那太痛苦了。

作者  | 2013-9-18 8:52:46 | 阅读(575) |评论(135) | 阅读全文>>

[置顶] [原创]谁,渴望灵魂的求解有如渴望重生?

2015-8-22 18:19:01 阅读766 评论79 222015/08 Aug22


作者  | 2015-8-22 18:19:01 | 阅读(766) |评论(79) | 阅读全文>>

[置顶] [原创]思想是这样开始的

2012-1-29 11:16:36 阅读1624 评论183 292012/01 Jan29


       经济学不思:人遭物化的贫困时代久矣,现在更是雪上加霜。男人拿什么拯救爱情?!这是经济学的屈辱还是弄经济学的那些人的耻辱?语言是被动的,说语言的人为何无能思想转变?

       很多承担苦难的女性往往把精力集中在也局限在寻求爱情或某个对象这一点上,而无视对生活世界的解蔽,即不去认清生存于其中的现象世界及自身的痛苦,不意识世俗生存无意义的界限和属于无限的即意义领域的隐匿,总以为人生有什么确定的目的。在这个意味上,女人很难向现代哲学进军以拓展视野丰富自身。由于眼光的局限,使她们不能判断真正要找的人,或认为不适合而排拒。
 

作者  | 2012-1-29 11:16:36 | 阅读(1624) |评论(183) | 阅读全文>>

[置顶] 评论何清涟

2012-9-19 21:17:35 阅读4272 评论183 192012/09 Sept19

本想写篇评论何清涟的文章,在网上一查,未料早已出国远走他乡。

作者  | 2012-9-19 21:17:35 | 阅读(4272) |评论(183) | 阅读全文>>

寻找自我的历程

2018-6-24 0:19:40 阅读14 评论2 242018/06 June24

当我描述事实时,我并没有做到,正如尼采描述超人时,他还没有成为他所描述的超人。这里有生存的差异和姿态的差异。

世俗现象对于世俗而言不用说教,它本身就如此,而灌输人为的理性主义更无用。因而,转变只能是个别的而非普遍的。可怕的是不要信仰自律的政治普遍主义,在本质主义理性主义破产后,用人心所向来神化拜金主义流氓主义,自身窃真理之名得权力之实以权谋私还占据伪君子的优位。

作者  | 2018-6-24 0:19:40 | 阅读(14) |评论(2) | 阅读全文>>

2018年06月23日

2018-6-23 8:29:44 阅读14 评论0 232018/06 June23

中国古话说:夫贵妻荣。其实还有一个相关的事实:家贵子荣。这真是一个痛苦的感悟。因为人不是仁的存在,不是本质同一性存在,而是主奴关系的存在,因而以他人为工具满足自我就是人的有限性,一切社会关系的总和也和不出想要的至善结果。这种满足,不仅需要主观的强力意志,也需要以外物来支撑,即富而贵富而尊,粗糙的说法叫富光荣。这本身就是对道德理想的反叛颠覆,而非重建。女人嫁人或选择一个男人,交付的不只是情感与身体,更是人格尊严,要么

作者  | 2018-6-23 8:29:44 | 阅读(14) |评论(0) | 阅读全文>>

自我的有限性与痛苦

2018-6-23 8:18:20 阅读16 评论0 232018/06 June23


中国古话说:夫贵妻荣。其实还有一个相关的事实:家贵子荣。这真是一个痛苦的感悟。因为人不是仁的存在,不是本质同一性存在,而是主奴关系的存在,因而以他人为工具满足自我就是人的有限性,一切社会关系的总和也和不出想要的至善结果。这种满足,不仅需要主观的强力意志,也需要以外物来支撑,即富而贵富而尊,粗糙的说法叫富光荣。这本身就是对道德理想的反叛颠覆,而非重建。女人嫁人或选择一个男人,交付的不只是情感与身体,更是人格尊严,要么获得荣耀,要么以牺牲

作者  | 2018-6-23 8:18:20 | 阅读(16) |评论(0) | 阅读全文>>

2018年06月20日

2018-6-20 7:15:54 阅读36 评论3 202018/06 June20


人生之初,有自我意识与好强意志,个人是无法作道德评价的,也不能负担这样的罪责,如果说“有己”属于原罪的话。但如何满足,其间的冲突与创痛就构成了最初的人生经历,比如我不知需要家庭势力背景的支撑而单枪匹马地逞强,在主奴关系的根底上遭到激烈的报复,同时家庭的贫寒与父母处世的无能都剥夺了我的自尊(我在当地又属外乡人),这样,当属于“原罪”的自我意识被剥夺或被压制而不能满足时,就产生了痛苦、不幸感和深重的自卑感,这痛苦又如何归咎呢?

作者  | 2018-6-20 7:15:54 | 阅读(36) |评论(3) | 阅读全文>>

2018年06月18日

2018-6-18 23:09:20 阅读42 评论9 182018/06 June18


说到人际交往,这是个非常现实也非常尴尬和困扰人的问题,涉及生活空间、自由不自由、痛苦不痛苦。书上有很多说法,比如要搞好人际关系,其实都是扯。我以为要有转变地选择保守姿态。没有真理依据改变这个非人世界,就只能承担,既不是盲目抵抗自我封闭,它没有现实立足之地,也不是逆来顺受,而是有超凡的见地和领悟来调整自己。处在最底层的人都有排斥者被排斥的经历,负担人的目的凭空抗拒徒劳无功,就叫不自由。尼采说人不是理性动物,而是主奴意识或强力意志的存在,因而互相踩踏此起彼伏就属常态,俗称窝里斗,互相倾轧,或趋炎附势倚强凌弱,岂有人的尊严可讲?痛苦就基于人的这种有限性,自我受他人压制,而人的尊严人的价值以及平等要求历来都是遮蔽。以致西方人说,生存是以恶为条件的,即便不可勇于为恶,随

作者  | 2018-6-18 23:09:20 | 阅读(42) |评论(9) | 阅读全文>>

人生不可能两次踏入同一条河

2018-6-18 6:50:33 阅读78 评论49 182018/06 June18


    我承认世俗的富光荣这一价值观,但我感到奇怪的是,当初为何迷信平等、人的本质、革命而不依据世俗的反本质主义来抵制或退出?为何一定要等到得权力之实后来颠覆?是因为以权谋财能更快地满足自己吗?

    我知道,在世俗中,贫穷就等于卑贱,等于耻辱,成为被遗弃踩踏的对象,他比犯有刑事罪的人有着更沉重的罪感,

作者  | 2018-6-18 6:50:33 | 阅读(78) |评论(49) | 阅读全文>>

中国这几十年,该检讨检讨了

2018-6-14 4:12:02 阅读145 评论57 142018/06 June14


        当今中国,经济学所以成为显学,成为权力性的意识形态,根源在于建构主义的欺瞒,或者说在于价值重复的蒙蔽,哪怕道德乌托邦幻想破灭了,然而,没有道德秩序,还有经济秩序!尼采说:人不是理想的试验品,因为人不是理性动物,不能作为理性设计的依据。那么,经济活动的主体是什么?是不是人?又如何去演绎社会秩序呢?特别是,人的欲望作为理性的否定,也是秩序的否定,如何成为秩序建构的依据?荒谬的是,中国这几十年,就是在这种欺瞒话语下走过来的。

作者  | 2018-6-14 4:12:02 | 阅读(145) |评论(57) | 阅读全文>>

改变世界与理解其限度

2018-6-7 10:06:44 阅读126 评论45 72018/06 June7


       马克思说:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界。”所谓的哲学家,不过是本体论的幻想家,现在的问题是改变不了世界,平常人不会追究为什么,但迷失者必须知其所以然,理解其限度,这是它得以转身的条件,同时又不能像政治决策那样一概而论,如人心所向之类,因为它属毫无作为的平庸主义,而非正确进步。

       一个理想主义的发烧者,在理想破灭、他人得权力之实后,却挣扎在生与死的边缘上,叫我如何忍受这种耻辱、继续苟且偷生下去而不对形而上学幻想及其权力化作深刻反省呢?尽管离职后也没有更好的出路,我是用这种方式来表示我的抗争和我的创伤而已。

作者  | 2018-6-7 10:06:44 | 阅读(126) |评论(45) | 阅读全文>>

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写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?
 
近期心愿分辨语言的同一和差异,即真假问题,是我一直在做的事情。 我相信,中国的历史,包括现代史,就这样被重写了,而被重写的首先是理论,即各种哲学,人文学科,各种文字各种说法各种解释已宣告无效。重写的主人既非炙手可热的权力者,也非挂羊头卖狗肉的所谓文化大师经济大师,以及学院派的各类知识分子,而是从创伤记忆出发的自由思想者,在我的文字中就能嗅到重写者的信息,我的文字也是为重写而准备的。
喜欢名人康德、尼采、海德格尔、张志扬〈中国〉
人生格言当人们在正面前行时,我却闯入负面,我能说什么的确是你想不到的。世俗有一种奇怪的姿态,就是拒斥你依据同一性命题或逻辑的建构梦幻。我学哲学是为了解读自己,反过来说,只有深刻地了解自己或生存真实性的人才能变革文化价值。 〝我仰望的美好、神圣,决定了我的坚韧,非无情地揭穿它的有限而不能回复自身。〞—张志扬。 在任何人为的幻想破灭后,思想如何启程? 作为承担者或迷失者,重要的是自我启蒙,而不是在传统道德的意义上虚妄地做感化他人的强者或楷模。
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